这个时候的佛教大致可以分为两个分，一是与武士阶层联合以适应环境的真言、天台等宗， 他们通过和当权者的合结，很快确立了稳定的地位；另一力量则结合比较底层的民众，比如农民和一些层无法成为武士的浪人，以争取有利形势，如净土真宗及日莲宗等。

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“我怎么不记得。”织田信相当无赖的睁着睛说瞎话。

只是随着佛教的日益昌盛， 神教也就跟着势微了。

第95章 095

看近江越前就要成为织田信中之时，在京都和织田信一战中逃走的三人三好众，却在此时联合本愿寺发起了对织田信的讨伐。

田信抗衡。

她早就对这些占据着大量人土地，还常常在各个大名领地掀起血雨腥风的寺院不满了，只不过她还没腾手来对付对方，没想到还有人主动上来挑衅她。

他订佛教成为日本的国教，从此之后，在日本上到天皇， 到平民百姓， 几乎人人都信佛，但他们信仰的教派不同， 产生的教义也是天差地别。

她又没人信什么，不是兴信什么就信什么。

作者有话要说：　　东征西战，东征西战啊~

“主君大人，您找他们麻烦了。”竹中半兵卫秉承着实话实说的原则这样。

“没有传教士，你们用的地图、□□、火炮还有医药，从哪里来的？”织田信也不废话，直接从利益手，挑得很明，“况且不过是传教，信什么不是自己说了算。”

“是啊，是啊，胜家大人说得是。”于是有不少人附和柴田胜家的说法，“那些传教士们说的什么天主，也不知什么奇怪的神灵。”

不过， 还是有相当一分人， 又信神， 又信佛， 外来的佛教和本土的神教也有相的现象。

所以一向一揆就是在这样的形势发展起来

到了室町幕府末期， 也就是日本的战国时期， 因为社会太过于动不安，佛教也因此由盛转衰。

织田信这么态度鲜明的一开，底的家臣便不好说话了。

在片刻的沉默后，还是跟着织田信又转战摄津的德川家康话说到上，“主公大人，我曾在三河和一向一揆有过手，他们不好对付。”

“您让那些传教士在领土传教，不就是犯了他们的利益？”竹中半兵卫戳起织田信的来，也是毫不留的，“对于他们而言，没有什么是比挑衅他们的信仰，抢走他们的信徒更严重的罪行了。”

所谓的一向一揆， 指的是日本战国时期净土真宗（一向宗）本愿寺派信徒所发起的一揆之总称。---

“哼，佛寺。”织田信从鼻里发一声相当有代表的冷哼，充分表达了她相当不屑的，“我还没找他们麻烦，没想到他们主动送上门来。”

当然，除了信佛之外，日本人还信神，也就是神教， 所谓的天原上八百万神灵，算是日本本土宗教。

于是在重创了朝仓、浅井家的有生力量后，织田信率军回师岐阜，在简短的修整后，再次兵摄津，与三人三好众和本愿寺对峙。

虽然对这个年代的佛寺毫无好，但织田信还没觉得自己会迫别人信教不信教这样的份上。

“哦，好像是有这么一回事。”织田信一副我才想起这件小事的姿态。

日本的佛教其实是在唐朝的时候，由中国传的， 后得益于日本圣德太的推，也就是那位将日本的大王称为日天的人。

“要我说，嘛允许那些传教士传教。”柴田胜家早就对这些事有些不满，不过是织田信说话，他才不开反对罢了。现在难得有了机会，当然要说一说了。