这些教本里，有近一半的书斐玉听都没听过，什么《四书章句集注》《书集传》《四书五经xing理大全》等等，甚至连某些着书人的名号他都闻所未闻。

野生野长，没有见识过何谓科举取士的斐玉愣愣地拿起这本《书集传》翻开，读了着书的蔡沉滔滔数百字的序，看他有言云：

“《书》岂易言哉！二帝三王治天xia之大经大法，皆载此书，而浅见薄识，岂足以尽发蕴奥？”

才明白过来这本书原是为了诠释《尚书》的，也可说是这个宋人“求圣贤之心”，论证“文以时异，治以dao同”的着作。

斐玉又拿起《伊川易传》，cu略看完易传序，才知dao这本是北宋理学家程颐为《周易》zuo的注。

又翻开《chun秋集注》《左氏》《公羊传》《谷梁传》《本义》等书。

这些通通都是后代理学家为《大学》《中庸》《论语》《孟zi》等四书，《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《chun秋》等五经zuo的注文和疏解。

从而诠释先秦儒学经典，抒发着作人自己的dao学理论。

放xia书，斐玉眨了眨yan睛。

当初他弄武习文，习的可不是这些呀……

实际上，对于一个朝廷来说，它继承的是前两百年的文化传统，风俗人qing，维护的是后两百年的王位皇权，统治地位，它需要什么样的人，往往就决定了百姓间会形成什么样的风气。

斐玉前世没有科举一说，掌权天xia的人不需要从庶族取士，有权有钱的士族也无须通过jin学读书才能ru仕。

文人间追捧的是雅集清谈，名士风范，百家争鸣，超然绝俗，这么一来，自然不会有什么义理成风，规矩长存。

而这个世界，虽有世家制衡，但权力gao度集中在皇帝一人手上，代代帝王为了遏制门阀，选择从寒门取士，普通人只要能读书，就再不用效穷途之哭。

与之相对的，是百家罢黜，儒术独尊，正是所谓的经世致用，匡政理务，读当权人需要你读的书，争破toupi货与帝王家而已。

而这些书么，简单来说是经过一代代帝王的筛选，挑chu来帮助天xia读书人理解圣贤书的。

毕竟儒家源于chun秋战国时期，四书五经这些典籍文献也存在了千年。

而由于语言的发展，文字的变迁，史料的缺遗和分散，不过到了汉朝，就已经成了大bu分人都看不懂的古文了，因此一些汉人专门为这些古书zuo注解，便是斐玉现在看到的传、章句等等。

而再往后到了隋唐，连这些传、章句也不宜看懂了，于是又有文人对前人所着jin行注解，注解者既注解正文，也注解前人的注解，同时加以疏通

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